道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
什么是道教的承负说呢？
《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
承负先人，既是承福，亦是承祸也。然，德不配位，福大乱神。力所难及，祸大伤人。故，所承先人之福祸于己身，皆名为负，无谓享受也。先人失德，承负后人，养德以报。先人厚德，承负后人，载德慎行。故，道学无承福，唯有承负之说也。
承负于己，承己过去作为之德行，负己未来可能之善恶。合而谓一，名称承负现在，谓之见全己道。过去养德，现在慎行，以修未来境界。过去失德，现在养德，以求未来安然。故，修行无享福，唯有承负己道前行也。谓曰：惟道是从。
承负于众，既承方便，亦负尽责。称名秩序，谓之公平，号曰承负，构筑和谐，道心平常。谓曰，依道而行也。
三承三负，名称承负，人道修行之法门也。夫妻之间，存在相互承负之天命，知者长情，昧者常凶，道也。
承负思想，并非是死板的因果理论，你杀掉了一只鸡，可能只会让自己的福报降低，而不是说这个鸡投胎成一个人，来对你报复，这属于狗咬狗理论，承负思想并非如是，我们在生活之中，看到有的人做恶但是却没有任何的灾祸，就觉得承负并不存在，其实就是因为人家的容器里面，水比较多而已，等到水耗尽了，他的报应就来了，而这个报应，可能不在这一世，也可能是在死后，也可能是在下辈子，这水的多少，与家族，与自己的以前的阴德都有关系。
我们都知道，在风水学之中，阴宅风水与一个家族的生活息息相关，如果阴宅风水出问题了，那么自己的家也会有问题，这种联系就是炁场，祖先阴宅的炁场和我们家的炁场是有关系的，也会耗散我们的炁场，炁场不对，也会耗散我们的福德，至于自己的阴德，那更是老生常谈的问题了，从无量劫来，我们的善恶之事，都储存于我们的命魂之中，他的福报，会不断的增加或者减少。
再者，承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。正如《太平经·五事解承负诀》中所说：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”
道教承负认为万物是一体的、休戚与共的，天地是大宇宙，而我是小宇宙，小宇宙生活于大宇宙之中。因此，要牺牲小我，完成大宇宙，不能自私自利，要为大宇宙中的万物而奉献自己（有慈爱和同的精神）。对自己的前途、命运、归宿以及成败保持道教“我命在我，不在天”的理念。笃信承负，培养自己自尊自信自强的人格。最终，道教承负论绝不会放弃对自我、对万物、对众生，乃至对整个人类生存的宇宙美好的期望，只要坚持“生活道教”思想，人生是幸福的，前途是光明的。
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